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Locura y locura

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"Una persona demente no es más que una minoría que consiste en una sola persona". Marco Lazarov, escritor de Hannover, que terminó su vida en 1996.

La locura, la locura irradia una atracción especial para las personas, desde la santificación de tales condiciones hasta la ocupación literaria. Las formas de locura son fascinantes porque parecen ser incontrolables e incomprensibles. Debido a que la fascinación no es solo atracción, también siempre esconde un secreto.

Locura religiosa y santidad

Las diferentes religiones ven las condiciones que se consideran delirantes en el psicoanálisis como signos de santidad, como signos de los dioses u obsesión con los espíritus. Se plantea la cuestión de si los picoanalistas clasifican precipitadamente los fenómenos como enfermos cuyo contexto cultural no entienden. Y viceversa, si los seguidores de las religiones no clasifican los fenómenos como divinos que son alucinantes.

Arthur Koestler describió a Vahranassi, la ciudad más sagrada de los hindúes, la ciudad de Shiwas como un manicomio religioso. Y esta impresión surge para el visitante. Saddhus, hombres santos, afirman que no han comido en veinte años y sus seguidores les creen. El mundo divino del hinduismo recuerda a las novelas de fantasía. Si es una locura, por ejemplo, que Hulmanaffe tenga una cara negra porque el dios Hanuman atravesó el fuego difícilmente puede ser respondido. Para los no hindúes está bien. Para las personas no religiosas, sin embargo, no es menos loco que una mujer dé a luz un hijo y mantenga su virginidad. También está en el ojo del espectador si una actuación es una locura.

Las apariciones de santos también pueden interpretarse como psicosis colectivas. El fundador de la anthoposophy, Rudolph Steiner, obviamente sufría de esquizofrenia paranoide. Porque sus "razas raíz", que conforman la humanidad como un cuerpo, pueden transferirse 1 a 1 a la fragmentación de la percepción de los esquizofrénicos. Las personas que escuchan voces que creen que reciben órdenes de poderes sobrenaturales están enfermas en una relación psiquiátrica. La historia de la humanidad está llena de líderes religiosos que creyeron actuar en nombre de los dioses, para salvar, someter o gobernar el mundo.

El término delirios de grandeza también significa engaño. Tales megalómanos siempre tuvieron sus seguidores. Los bailes Veit, en los que colapsaron cientos de personas, pueden interpretarse como psicosis masivas al igual que la caza de brujas. Y tales psicosis masivas ocurren especialmente en tiempos de crisis, cuando fallan los patrones interpretativos, cuando las cosmovisiones familiares ya no se sostienen. El tiempo de los juicios de brujas, el período moderno temprano, fue tal tiempo. La Guerra de los Treinta Años devastó Europa, la tecnología moderna rompió las estructuras feudales, la vida ya no era estática como lo era en la Edad Media. La interpretación del mundo cristiano difícilmente podría dar alguna respuesta.

En estos tiempos de crisis, los comportamientos religiosos que surgen de la locura, los suicidios masivos rituales, los pogromos contra las minorías y la disposición de las personas a seguir las promesas más absurdas están muy extendidos. La creencia en el diablo proporcionó una parada en la caza de brujas. La idea de que detrás de todas las dificultades había grupos secretos que se habían aliado con el diablo, los liberó de la duda y condujo directamente al engaño de la persecución. La fascinación con esta locura, que también afectó a las personas inteligentes, fue organizar un mundo inmanejable con una fantasía.

La ola de esoterismo en América y Europa Central es una insensatez igualmente razonable. Lo que circula en el mercado esotérico no tiene nada que ver con las religiones indias, el budismo o el chamanismo existente, sino que solo usa elementos de estas culturas. Los graduados de repente creen que hacer tapping puede curar todas las enfermedades, o dejar que los gurús saqueen sus cuentas, alegando que su dinero está infestado de demonios.

La misma gente no dejaría que los predicadores de la religión cristiana digan tales tonterías. La mayoría de ellos son personas de clase media que están demasiado educadas para tomar en serio las supersticiones tradicionales de su propia cultura. Y en las fases de desesperación, la gente toma cada gota que se les ofrece. Las preguntas críticas sobre dónde el gurú que vive del aire y el amor obtiene el dinero para su Rolls-Royce perturban esta falsa seguridad.

La locura masiva apenas es percibida por las masas como tal. Por lo general, son los extraños quienes no entran en los procesos de fiebre social. En 1914, millones de jóvenes fueron entusiastas a la Primera Guerra Mundial, aunque el pensamiento crítico los habría dejado sin sentido y horrorizados. A menudo son los recordatorios los que se consideran locos; si se establece la locura, se considera normal.

Bufones de la corte

Los bufones de la corte pertenecían al noble sistema judicial como el inventario. Los tontos eran conocidos en la Edad Media por personas de mente simple, por personas estúpidas. Representaban una leve forma de locura que surgió de la estupidez. ¿Por qué estos personajes, que tenían connotaciones negativas en la vida cotidiana, llegaron a la corte como actores profesionales que se hicieron los tontos? Esto se debe a lo que hicieron esas personas de mente simple: la mente simple significa un pliegue y, por lo tanto, la incapacidad de pensar de manera compleja, de hacer planes e intrigas. Y la locura que crece de tal estupidez a menudo resume la realidad. Esta función y esta fascinación todavía se refleja en los "locos", en el carnaval. Al hombre que se hizo el tonto en la corte se le permitió decir lo que otros pensaban pero no podían decir. Y los gobernantes necesitaban a alguien así.

El tonto disfrutó de la libertad de tonto para criticar, que otros fueron negados. La importancia del tonto, el tonto, el tonto también es evidente en el bufón de la corte. Es menor de edad debido a su estupidez y no es peligroso debido a su estupidez. Y además, los más inteligentes se reconocen en él. También sirve como un ejemplo negativo y estaba del lado del mal en el cristianismo. Porque no ha encontrado su lugar en la comunidad de Dios y está deambulando.

El epítome de un tonto era el diablo, quien en su ignorancia quiere copiar a Dios y debe fallar. Sin embargo, la profesión de bufón de la corte demuestra que incluso en la Edad Media la gente sabía sobre la libertad que trae esta situación.

El callejero, el extraño, no está sujeto a las restricciones de la sociedad. El bufón de la corte como profesión no está sujeto a las reglas de las propiedades. Quien se hizo el tonto le recordó al gobernante que no era el mismo que Dios, que incluso el rey más poderoso era imperfecto. Tal tonto no era un malabarista en el sentido de diversión banal, sino un consejero serio, un recordatorio. Y esos bufones de la corte tenían una importante función social. La idea de que había verdaderos tontos, personas estúpidas que se enamoraron del demonio, fue la base de la profesión de bufón de la corte. Y estos extraños incluían no solo a personas mentalmente debilitadas, sino también a no cristianos, discapacitados físicos o leprosos. Incluso las personas con crecimiento extremo del cabello y deformidades físicas se encontraban entre los "tontos" en los patios y se exhibían en ferias en la era moderna. Todos sabían que él jugaba un papel en los bufones de la corte. Y la sociedad necesitaba a alguien para desempeñar ese papel y ver su lado negativo. Y aún en la sociedad burguesa en el siglo XIX, una visita al manicomio era tan parte de ella como una visita al jardín zoológico o al museo. La sociedad creó lo que exhibió y luego miró.

Espejo búho

Hasta Eulenspiegel es un tonto muy especial. Los huevos fritos de búho siguen siendo el epítome de los bromistas. La figura literaria se originó a principios del siglo XVI. Eulenspiegel levanta el espejo hacia los poderosos, comete actos supuestamente locos que exponen los de aquellos en el poder.

Eulenspiegel engaña a los poderosos, pero cae sobre la solapa. Sus bromas son en su mayoría irreflexivas y una línea de golpe a menudo resulta de la estupidez y la arrogancia de los poderosos. Como en "The New Emperor's New Clothes", se le puede pagar como pintor a modo de ejemplo sin realizar el trabajo y le dice al Duque que solo los niños nacidos fuera del matrimonio pueden ver sus fotos. El duque no dice que no ve nada. Eulenspiegel desafía las restricciones sociales y expone al ridículo a clases enteras. Es una especie de locura a medias. La comedia de situación a menudo surge del hecho de que Eulenspiegel no ve a través de las consecuencias de sus propios actos, y precisamente por esto revela la estrechez mental de los gremios en el período moderno temprano. Incluso más que su propia broma, sus bromas muestran la locura de la sociedad en la que vive. Es por eso que la figura sigue siendo popular hoy en día. Al igual que los genios, cuya maldición es precisamente que cumple todos los deseos literalmente, la fascinación de los huevos fritos de búho radica en el hecho de que no está muy lejos de su compañía.
Al igual que Klein Fritzchen, que vuela fuera de la piscina porque hace pipí en el agua, como todos lo hacen, pero no desde el tablero de cinco metros, hay una fascinación con la locura de que es una propiedad común. Pero mientras los "normales" no dicen ni hacen cosas en secreto, los locos hablan o las hacen. La realidad aquí a veces se ve mucho peor que los pícaros de Eulenspiegel. El asesino en serie Fritz Haarmann dijo sobre sus víctimas: “Eran títeres (chicos de línea). No son buenas ”. Esta imagen correspondía a la sociedad civil en la que vivía y es una explicación de por qué pudo cometer sus asesinatos sin ser molestado.

Enfant terribles y excéntricos "

En los tiempos modernos, el "enfant terrible" tomó el lugar del tonto. Este niño terrible, el hippie de pelo largo, el punk con el corte de mohawk, Elvis Presley, que "obscenamente" movió su pelvis, fue el precursor de Oscar Wilde o "Flowers of Evil" de Charles Baudelaire. En la Edad Media, "tonto" también significaba un niño terco, un niño que desobedecía o que hacía tonterías, hacía cosas que se consideraban locas.

Esos "niños terribles" en realidad son casi solo conocidos de la industria de la cultura, de la escena del artista, en la música o la literatura. Se comportan de manera provocativa, ofensiva, contraria a los estándares morales de su sociedad. Oscar Wilde era un "niño terrible" cuando echó un vistazo a los abismos de la sociedad con "El retrato de Dorian Gray", al igual que Baudelaire. Aleister Crowley, que todavía es popular entre los tabúes pubescentes, se retrató como un niño de horror y se bañó en la publicidad que causó con sus escándalos.

El "enfant terible" no es un revolucionario, sino un niño terrible. Un niño también significa menor de edad, el "niño terrible" disfruta de la libertad proverbial de los tontos como lo hace el niño. De niño, pertenece a la sociedad que lo encuentra terrible. Al igual que el tramposo en la mitología, la cultura necesita su "enfant terrible" para aflojar las restricciones, para mirar en el espejo, para iniciar los cambios necesarios. Socialmente, sin embargo, el "niño infame" es un adolescente.

No tiene otra alternativa que ofrecer, entonces ya no sería un niño terrible. La fascinación con este "niño terrible" es tan obvia como el lugar donde se mueve: arte, música, literatura. Un niño no tiene que hacerse responsable de lo que hace. Aún no conoce la "seriedad de la vida". "Sexo, drogas y rock and roll" entre los músicos que se acercan a la casa de retiro es una de las pocas formas de mantener el comportamiento adolescente en la edad avanzada. En otras áreas de la vida, tal comportamiento se considera una locura.

Psiquiatrización y control

El filósofo Michel Foucault desarrolló una teoría del engaño. La llamada locura es algo muy humano en Foucault. En consecuencia, el modernismo burgués ha acorralado los sentimientos, sentimientos y experiencias de las personas para que el desarrollo del mundo de la experiencia parezca una amenaza. Por lo tanto, la psiquiatría es una institución para violar este animado "no funcionamiento" de tal manera que los reclusos vuelvan a ser funcionales. Los locos, los locos, por lo tanto, son igualmente importantes con los no ajustados. Puede haber una fascinación con eso.

El maníaco que piensa que puede sacar al mundo de sus bisagras aborda el anhelo de libertad, el anhelo de lo "normal" que tiene que trabajar en las limitaciones diarias. El psicótico que rompe los límites entre el interior y el exterior también rompe las restricciones. El borderliner, que busca situaciones riesgosas y peligrosas, tiene un efecto fascinante en los "normales" que simplemente no pueden salir de su papel.

Lo "normal" y lo "enfermo" permanecen atrapados en el sistema coercitivo. Según Foucault, una fascinación es que los psicológicamente perturbados muestran una libertad que lo "normal" tuvo que destruir para volverse "normal": la vida perdida.

Locura y liberación

Los jugadores de cono, los charlatanes o los magos pierden su fascinación cuando se reconoce el mareo, cuando se reconoce cómo funciona el truco de magia. Incluso las enfermedades mentales, locura en el sentido clínico, pierden esta fascinación para quienes conocen el cuadro clínico y las condiciones sociales que lo producen. La histeria era una forma de locura que a menudo se diagnosticaba en mujeres en los días de Freud.

Palabras clave como "la mujer, el ser desconocido", la mujer que se consideraba la persona de sentimientos abrumados e irracionales e incluso locos, también era una fascinación para la sociedad patriarcal. Quienes reconocen sus mecanismos reconocen en estos estallidos de emoción supuestamente irracionales una de las pocas formas de resistencia que permanecieron para las mujeres de clase media. Debido a la histeria, la locura, permanecieron fascinantes, desconocidos e incontrolables, por un momento crearon un espacio en su jaula social.

Locura y cultura pop

La banda Ideal cantó en la canción “Irre”: “Hoy me amas totalmente y mañana no puedes verme y pasado mañana no te importa. Tus estados de ánimo locos, nadie puede entender ... Todavía me estás volviendo loco ”. Annette Humpe obviamente canta sobre un amante. Pero es precisamente esta imprevisibilidad lo que lo hace tan fascinante. Todos los que han escuchado a Elvis Presley en su juventud conocen los términos de la música, la escena, los conciertos y los clubes que parecen haber surgido de la psiquiatría.

"Loco", "volviéndose loco", "apagarse" es parte de una buena noche. Raver, amantes de la música electrónica, usan la palabra irradiada para su propio estado emocional. "La locura pura", "loco", "increíblemente genial" y similares caracterizan un buen humor, de hecho. Punks, una palabra que significa basura o escoria, pero también loca, apareció en el escenario cuando los monstruos de principios de la década de 1970 se habían vuelto demasiado conservadores para los jóvenes. Pero el significado de monstruo es similar, un loco, un hilandero, un loco. La locura significa que los sentidos se pierden, en orden, en la normalidad. Y los miembros de las subculturas mismas ven esto muy positivamente, en contraste con la sociedad normal de la cual se han retirado a su subcultura.

Genio y locura

El profesor loco es casi un cliché, una figura en innumerables películas y novelas. Es de conocimiento común que los científicos brillantes tienen un "capricho", es decir, se han vuelto adictos a cierta forma de locura y que el genio y la locura están estrechamente relacionados. Este cliché esconde una visión más profunda que se aplica a varias formas de locura. Hay una transición suave entre las personas cuyos pensamientos están muy por delante de su sociedad y clasifican a estas personas como locas. Y los científicos que en realidad persiguen una nueva hipótesis en su mayoría tienen problemas importantes para comunicarse con personas "normales".

Lo mismo se aplica a los artistas cuya tarea es hacer visible el inconsciente. Todas las universidades están familiarizadas con figuras trágicas que están convencidas de haber encontrado la teoría que explica lo que mantiene unido al mundo y, por lo tanto, evita la psicoterapia que se había retrasado mucho. La recomendación de ir a un terapeuta es que otros no habrían reconocido el genio de la teoría o estarían celosos del genio. Y en Alemania, el país del culto al genio, esos genios autoproclamados y mal juzgados con trastornos mentales masivos son probablemente más comunes que en otros países. Es probable que los enfermos mentales que se consideran a sí mismos como Einstein sean mucho más comunes que los no reconocidos.

Sin embargo, la verdadera esencia es que las personas que desarrollan ideas revolucionarias tienden a ser extrañas, al menos inicialmente. Cualquiera que viole el establecimiento es rápidamente reído, es decir, retratado como loco. La adaptación, la categorización y llevar una maleta allanan el camino a las carreras universitarias en lugar de un conocimiento realmente nuevo. Y aquellos que permanecen solos con sus pensamientos corren el riesgo de volverse locos en algún momento. Es difícil para los "normales" trazar una línea entre el conocimiento brillante y la locura. Quien se ve a sí mismo como "normal" se ve a sí mismo como mediocre, es decir, ni como un genio ni como un maníaco.

El cliché de genio y locura tiene un núcleo real: creatividad y anormalidades psicológicas. Mozart sabe que en su comunicación privada tendía a expresiones sin sentido y blasfemias, hacía muecas y no podía quedarse quieto. "Algunos trastornos mentales incluyen la capacidad de pensar de manera creativa y poco convencional", dijo el psiquiatra Wolfgang Maier. Y algunas enfermedades mentales a menudo se asocian con inteligencia extraordinaria, por ejemplo, esquizofrenia paranoide, por ejemplo, también ciertas manías. Las personas creativas en particular corren el riesgo de que la creatividad se salga de control, de un enorme poder creativo que se convierta en una megalomanía maníaca.

Muchas enfermedades mentales tienen sus contrapartes mentales en habilidades sobresalientes. Según Hagop Akiskal, de la Universidad de San Diego, las características creativas, como la apertura y la originalidad, coinciden con las características del pensamiento psicótico. Sin embargo, una ecuación sería errónea: "El ocho por ciento de los depresivos maníacos son artistas, lo cual es mucho en comparación con la población normal, pero el 92 por ciento no lo son". Sin embargo, es probable que muchas más personas maníacas se consideren artistas que solo el ocho por ciento.

Casi todas las personas creativas conocen el problema de tener que dibujar una línea. No hay límites fijos entre el flujo, el proceso de flujo, en el que la obra de arte tiene éxito, la novela obtiene su línea decisiva y la sobrecarga. La capacidad de llevar la creatividad a la realidad a menudo decide "genio" y "locura". Un estudio en la Universidad de Stanford comparó a personas con talentos normales y particularmente a personas creativas con personas con enfermedades mentales. La personalidad de los enfermos mentales estaba más cerca de lo creativo que de lo "normal".

Las personas creativas conocen la euforia y el exceso de confianza, pero también el estancamiento y la depresión. Las enfermedades mentales están aumentando entre los artistas conocidos. Sin embargo, queda por ver si el talento artístico resulta de la susceptibilidad a problemas mentales.

La profesora de Harvard Shelley Carson cree que existe una conexión biológica: las funciones cerebrales de personas particularmente creativas son similares a los cerebros de los esquizofrénicos. En ambos casos, el cerebro filtra menos información y establece más conexiones que aquellos con talentos promedio. A diferencia de las personas creativas, los esquizofrénicos no pueden filtrar la información, pero están inundados de alucinaciones.

También depende del tipo de locura: los esquizofrénicos, por ejemplo, no son aptos como escritores porque su lenguaje está fragmentado, pero a veces puede pintar bien. Sin embargo, se dice que Hölderlin sufrió esquizofrenia. Las personas deprimidas ya no son capaces de alcanzar logros creativos en la depresión, pero sí son capaces de pensar de manera realista y sin filtro.

La locura como motivo literario

La extravagancia psicológica fascinó a los escritores de todas las edades. Los motivos dependían del tiempo y la imagen social. Don Quijote y Shakespeare's Macbeth son probablemente los locos más conocidos de la literatura europea. Don Quijote de Cervantes es un caballero en un momento en que no hay más caballeros y las criaturas míticas de las novelas de caballeros medievales ya no existen. Todavía lucha contra los molinos de viento, que él piensa que son gigantes, una metáfora del comportamiento loco.

Macbeth se convertirá en un asesino hasta que no tenga a nadie en quien confiar. Aquí está la megalomanía, el frenesí de poder del gobernante. Y, de hecho, un estudio aterrador mostró que las características del carácter antisocial, el psicópata clásico, son particularmente comunes no solo entre los asesinos en serie, sino también entre los empresarios, los CEO y los políticos. Estas características incluyen la falta de empatía, la satisfacción del sufrimiento de los demás y la incapacidad de resolver conflictos en pie de igualdad. Lo que distingue la locura del niño asesino Fritz Haarmann de la locura de un Macbeth es, sobre todo, su posición social. La fascinación con esta forma de locura es la fascinación con el poder. Y en su forma pura, esto inevitablemente conduce a la locura. Nadie lo puso mejor que Tolkien en El señor de los anillos. Un anillo es el anillo de poder. Gollum se enamoró y cayó en la locura, Boromir muere cuando su ansia por el anillo se vuelve loca.

Don Quijote, por otro lado, refleja una forma especial de locura, la de estar en el lugar equivocado en el momento equivocado. Es el último caballero en un momento en que no hay más caballeros. Parece loco porque usa los patrones de interpretación de la caballería en este momento. Por lo tanto, es muy similar al choque cultural que todos saben quién viene a un país donde las explicaciones del mundo son completamente diferentes de las conocidas. Para Don Quijote no hay integración entre sus ideas y la realidad social. Su "lucha contra los molinos de viento" corresponde a una psicosis clásica, comparable a la mujer traumatizada que piensa que escucha un grito de mujer violada. Pero hay razones para esto: el siglo XVII, la época de Don Quijote, estuvo asociado con el declive de la antigua aristocracia.

Esta temprana era moderna se caracterizó por el surgimiento de la burguesía y las innovaciones técnicas que barrieron el orden "dado por Dios" e inmutable de la Edad Media. En una sociedad donde el dinero significa estatus, un "caballero sin miedo y culpa" es superfluo. Y la locura, incluidas las psicosis, resulta de que las personas pierden su posición social. Cualquiera que quiera dedicarse a la política con las ideas de ayer hoy terminará rápidamente en psiquiatría. Por ejemplo, los terapeutas conocen a funcionarios de SED cuyo mundo ya no existe y que no han llegado a la nueva sociedad.

La figura de Don Quijote no es negativa, sino adorable. Don Quijote no solo es un hilandero, sino también un idealista, y Cervantes hace que el lector se mire en el espejo, qué es la realidad, especialmente lo que está bien o mal. Porque cuando Don Quijote ataca a los molinos de viento como gigantes, muestra algo que la sociedad moderna está perdiendo, es decir, luchar con pasión por una idea. Sin embargo, los molinos de viento representan la tecnología moderna, cuyo funcionamiento no tiene nada que ver con las acciones del individuo. En su locura, Don Quijote cancela la alienación. Tiene que fracasar porque la nueva sociedad no se puede evitar, pero parece compasivo con su fracaso. No es diferente a los nativos americanos que usaron arcos y flechas para luchar contra el ejército de los Estados Unidos y que no tenían ninguna posibilidad militar de hacerlo.

Edgar Allan Poe y el deseo de perversión

Edgar Allan Poe describió la locura como ningún otro autor de la era moderna. El espíritu de perversión, la decadencia mental dibuja a los personajes en "gato negro" y "espíritu de perversidad". En "gato negro", un hombre cuenta la historia de su locura que lo convirtió en un asesino. Era una persona sólida, amaba a su esposa y su resaca. Pero luego se deslizó en el abismo de la perversión, su "demonio". En Poe, la perversión es una de las fuerzas impulsoras de los seres humanos al cruzar las fronteras en aras de cruzarlas. Eso es lo que hace que la locura sea tan fascinante.

El narrador reconoce esto y, sin embargo, cae en la locura, intensificada por su embriaguez. Saca el ojo del animal una vez amado, no puede soportar la vista de su maldad y cuelga la resaca. La casa se incendia, el contorno de la resaca se muestra en la pared y persigue al delincuente en sus sueños. Lleva un nuevo gato a casa, que resulta ser un duplicado del anterior. Por lo tanto, no puede soportarlo, delirantemente se precipita hacia su esposa y la mata con un hacha cuando realmente quiere matar al gato. Se amontonó en el cuerpo, llegó la policía, golpeó la pared en un ataque de arrogancia. Hay un maullido Él amurallado en el gato. No es solo una historia aterradora, porque el elemento esencial es la fascinación por el engaño, la fascinación por hacer algo perverso. La decadencia psicológica de un alcohólico también juega un papel, un proceso que Poe conocía muy bien con su propio problema con el alcohol. El delirio, los delirios provocados por el abuso de alcohol, la "resaca" después, cuando los propios actos dementes se vuelven conscientes y la adicción no se puede detener, puede leerse del "gato negro" como ejemplo.

El alcohol limita las habilidades motoras y mentales, conduce a acciones que actuarían con fuerza cuando la persona está sobria y es por eso que buscan esta condición. Sin esta fascinación, habría menos peleas en los festivales de la aldea, menos accidentes de tránsito, menos acoso sexual, menos enfermedades hepáticas y cardíacas. Todo el mundo lo sabe y, sin embargo, esta pérdida de control es fascinante, de lo contrario las barras estarían vacías. Y Poe no sería Poe si no hubiera un principio, de hecho filosófico, detrás de este cruce fronterizo, es decir, el cruce fronterizo como un impulso humano de perversión. El lector experimenta el brillo de Poe de primera mano. La perversión, literalmente lo incorrecto, es una locura.

Es fascinante por el hecho de que el narrador sabe exactamente que sus acciones son incorrectas, absurdas, locas. Nadie más leería esta historia, el lector mismo está cautivado por el engaño, acompaña al narrador en su engaño.

Poe describe psicoanalíticamente un proceso por el cual el demonio se coloca en el cristianismo. El diablo solo se convirtió en una especie de poderosa contradeidad en el período moderno temprano. En la Edad Media, cuando se consolidó el poder de la Iglesia, desempeñó el papel de un loco, un tonto que copió los actos de Dios y fracasó una y otra vez porque trató de imitarlos de una manera absurda y demente.
El romance negro, y esto incluía a Poe, bañado en lo diabólico, nadie se sumergió tan profundamente en el inconsciente como los románticos, nadie diseccionó la locura desenfrenada allí con tanta precisión. Las masas negras, el sábado de brujas y la transferencia del simbolismo contenido a la psique humana proporcionaron el espacio espiritual para sus fantasías. También con Charles Baudelaire, que admiraba a Poe y con su reflexión alemana E.T. La locura de A. Hoffmann juega un papel central.

Sin embargo, no lo condenan moralmente, sino que lo muestran como el sello distintivo de una sociedad quebrantada y decadente. "The Sandman" de Hoffmann es una de las representaciones más impresionantes de un proceso de enfermedad mental, en el que la visión del paciente se vuelve clara. El conocido trabajo de Hoffmann "Los elixires del diablo" utiliza el término diablo como un signo de devastación psicológica.

Nadie se bañó tanto en la preocupación artística por las condiciones que su sociedad consideraba locas como los románticos, la poesía, la literatura, el arte eran su medio, pero también las drogas. Lo que era una locura para la sociedad burguesa era un camino importante hacia el conocimiento, no muy diferente de los hippies consumidores de LSD de los años sesenta. Algunos de ellos se volvieron firmes, otros terminaron sus vidas por suicidio, algunos cayeron en el alcohol o terminaron en sectas religiosas.

El romance negro en su forma actual significa gótico, fantasía romántica. La fantasía es siempre el inconsciente humano. Und zumindest literarisch lässt es sich dort in die tiefsten Abgründe reisen, ohne automatisch in der Psychiatrie zu landen. (Dr. Utz Anhalt)

Autor y fuente de información

Este texto corresponde a los requisitos de la literatura médica, las pautas médicas y los estudios actuales y ha sido revisado por médicos.

Hinchar:

  • Christof Goddemeier: Geschichte der Psychiatrie: Wahnsinn ist keine Krankheit, Dtsch Arztebl 2011, aerzteblatt.de
  • Mario Maj: From “madness” to “mental health problems”: reflections on the evolving target of psychiatry, Worl Psychiatry, 2013, onlinelibrary.wiley.com
  • Berufsverbände und Fachgesellschaften für Psychiatrie, Kinder- und Jugendpsychiatrie, Psychotherapie, Psychosomatik, Nervenheilkunde und Neurologie aus Deutschland und der Schweiz: Was sind Psychosen? (Abruf: 16.09.2019), neurologen-und-psychiater-im-netz.org


Vídeo: Locura. (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Kratos

    Creo que no tienes razón. Estoy seguro. Puedo defender la posición. Escríbeme en PM.

  2. Cheikh

    que resulta?



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